武(wu)術套路(lu)(lu)就是(shi)(shi)一連(lian)串含(han)有(you)技(ji)(ji)擊(ji)和攻防含(han)義的(de)(de)(de)(de)動作組合(he)，是(shi)(shi)以技(ji)(ji)擊(ji)動作為(wei)素材，以攻守進退、動靜疾徐、剛柔虛(xu)實等矛盾運動的(de)(de)(de)(de)變化規律編成的(de)(de)(de)(de)整套練(lian)習形(xing)式(shi)，又(you)被稱之為(wei)“套路(lu)(lu)運動”。中(zhong)(zhong)國武(wu)術各家各派都有(you)表現自(zi)己門派特色的(de)(de)(de)(de)許多套路(lu)(lu)，而(er)且(qie)套路(lu)(lu)多是(shi)(shi)循序漸進的(de)(de)(de)(de)，初(chu)學者和練(lian)習很長時間的(de)(de)(de)(de)人(ren)學習的(de)(de)(de)(de)套路(lu)(lu)是(shi)(shi)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)。套路(lu)(lu)是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國武(wu)術中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)一種獨特形(xing)式(shi)，也是(shi)(shi)區(qu)別(bie)于(yu)其他(ta)武(wu)術的(de)(de)(de)(de)一大技(ji)(ji)術特征(zheng)。但武(wu)術的(de)(de)(de)(de)核心并不(bu)是(shi)(shi)套路(lu)(lu)而(er)是(shi)(shi)體能、少而(er)精的(de)(de)(de)(de)技(ji)(ji)法及反應的(de)(de)(de)(de)鍛煉，將功(gong)(gong)夫放在(zai)套路(lu)(lu)上，對(dui)于(yu)真正的(de)(de)(de)(de)武(wu)功(gong)(gong)來(lai)說是(shi)(shi)一種低效率(lv)的(de)(de)(de)(de)練(lian)功(gong)(gong)方法。

　　武術介紹

　　武(wu)術是(shi)我(wo)國(guo)(guo)特(te)有的(de)傳(chuan)統體育項(xiang)目(mu)，是(shi)中(zhong)華民族(zu)文化遺產(chan)中(zhong)的(de)瑰麗珍寶。它(ta)既有健(jian)身作用，又(you)有技擊性能(neng)，還由于它(ta)內(nei)容(rong)豐富，形式(shi)多樣(yang)，對(dui)活(huo)躍文化生活(huo)有重要意義。新中(zhong)國(guo)(guo)成(cheng)立后，武(wu)術成(cheng)為(wei)(wei)最廣泛、最普及的(de)運動項(xiang)目(mu)之一，得到了蓬勃而健(jian)康的(de)發(fa)展。同時(shi)，通過國(guo)(guo)際體育交往，我(wo)國(guo)(guo)武(wu)術已開始流行世(shi)界(jie)(jie)，逐步為(wei)(wei)世(shi)界(jie)(jie)各(ge)國(guo)(guo)人民所喜愛。

　　武(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)運(yun)動(dong)(dong)(dong)主(zhu)要(yao)包括技(ji)(ji)擊(ji)(ji)(ji)散打(da)和(he)套(tao)路兩種運(yun)動(dong)(dong)(dong)形(xing)式，武(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)套(tao)路是(shi)以(yi)技(ji)(ji)擊(ji)(ji)(ji)動(dong)(dong)(dong)作為(wei)素材，以(yi)攻守(shou)進退、動(dong)(dong)(dong)靜疾(ji)徐(xu)、剛(gang)柔虛實等矛盾運(yun)動(dong)(dong)(dong)的變化規律編(bian)成的整套(tao)練習形(xing)式，又被稱(cheng)之(zhi)為(wei)“套(tao)路運(yun)動(dong)(dong)(dong)”。一般(ban)認為(wei)套(tao)路運(yun)動(dong)(dong)(dong)是(shi)技(ji)(ji)擊(ji)(ji)(ji)的高(gao)度提煉(lian)和(he)藝術(shu)(shu)(shu)再現，它來源(yuan)于(yu)技(ji)(ji)擊(ji)(ji)(ji)，又高(gao)于(yu)技(ji)(ji)擊(ji)(ji)(ji)，是(shi)武(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)的最高(gao)表現形(xing)式。它之(zhi)所(suo)以(yi)是(shi)武(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)的最高(gao)表現形(xing)式，就在于(yu)它來自技(ji)(ji)擊(ji)(ji)(ji)，而又進一步規律化、藝術(shu)(shu)(shu)化。正(zheng)如文學(xue)藝術(shu)(shu)(shu)來源(yuan)于(yu)生(sheng)活而高(gao)于(yu)生(sheng)活一樣，而套(tao)路中絕大多(duo)數動(dong)(dong)(dong)作取(qu)材于(yu)技(ji)(ji)擊(ji)(ji)(ji)，仍保持了實用技(ji)(ji)擊(ji)(ji)(ji)的一面，既(ji)具有(you)攻防特(te)點，又具有(you)健身意義(yi)的一項體育運(yun)動(dong)(dong)(dong)。

　　言簡意賅的說(shuo)，武(wu)術套路就是一(yi)連串含有(you)技擊和(he)攻防含義的動作組合(he)。中國武(wu)術各家各派都有(you)表現自己(ji)門派特色的許多套路，而且(qie)套路多是循序漸進的，初學者(zhe)和(he)練習很長時間的人學習的套路是不同(tong)的。

　　傳統(tong)武術(shu)中(zhong)，套路(lu)練(lian)習(xi)初期多(duo)是(shi)(shi)分(fen)開來一招(zhao)(zhao)一招(zhao)(zhao)練(lian)的(de)(de)(de)(de)，讓學(xue)習(xi)者體會運氣使力，攻防技擊(ji)的(de)(de)(de)(de)含(han)義。而這(zhe)種(zhong)練(lian)習(xi)反復(fu)不(bu)斷地進行(xing)，正是(shi)(shi)為了在實戰中(zhong)能夠條件反射式(shi)的(de)(de)(de)(de)使出相(xiang)應的(de)(de)(de)(de)招(zhao)(zhao)式(shi)，也可以仔細(xi)體會招(zhao)(zhao)式(shi)的(de)(de)(de)(de)功效。但是(shi)(shi)對(dui)于其技擊(ji)和攻防含(han)義大(da)多(duo)并不(bu)清楚。例(li)如半(ban)步(bu)崩拳實際(ji)上(shang)是(shi)(shi)最(zui)簡單的(de)(de)(de)(de)一路(lu)拳法，大(da)概(gai)是(shi)(shi)形(xing)意拳五行(xing)拳里面練(lian)習(xi)要點最(zui)少的(de)(de)(de)(de)一路(lu)了。號稱“半(ban)步(bu)崩拳打天下”的(de)(de)(de)(de)形(xing)意拳大(da)師郭(guo)云深，對(dui)敵(di)總是(shi)(shi)使用一個(ge)招(zhao)(zhao)式(shi)崩拳，而且嚴格來說只是(shi)(shi)半(ban)個(ge)招(zhao)(zhao)式(shi)，但是(shi)(shi)卻足以擊(ji)敗(bai)對(dui)手。套路(lu)是(shi)(shi)中(zhong)國武術(shu)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)一種(zhong)獨特形(xing)式(shi)，也是(shi)(shi)區別(bie)于其他武術(shu)的(de)(de)(de)(de)一大(da)技術(shu)特征。

　　特性

　　龐雜性

　　民族傳統文化(hua)的(de)特性(xing)(xing)，孕(yun)育(yu)了“自然體(ti)(ti)育(yu)”形(xing)(xing)態的(de)武(wu)術(shu)，使其(qi)(qi)深具龐(pang)雜性(xing)(xing)的(de)特點。中國武(wu)術(shu)從明代(dai)開(kai)始，就形(xing)(xing)成(cheng)了眾多(duo)流(liu)(liu)派(pai)、拳(quan)家(jia)。人(ren)們(men)常以博大精深、豐富多(duo)彩來(lai)形(xing)(xing)容武(wu)術(shu)。從拳(quan)種(zhong)來(lai)說，僅(jin)從1986年全(quan)國武(wu)術(shu)挖掘(jue)整(zheng)理(li)成(cheng)果統計(ji)(ji)來(lai)看，其(qi)(qi)中“源流(liu)(liu)有(you)序、拳(quan)理(li)明晰(xi)、風(feng)(feng)(feng)格(ge)獨特、自成(cheng)體(ti)(ti)系(xi)”的(de)拳(quan)種(zhong)，就達129種(zhong)之多(duo)，還(huan)有(you)許多(duo)小拳(quan)種(zhong)，類同拳(quan)種(zhong)，體(ti)(ti)系(xi)不完整(zheng)的(de)套路(lu)和功法，不計(ji)(ji)其(qi)(qi)數。甚至(zhi)有(you)些同一拳(quan)種(zhong)，又(you)有(you)幾種(zhong)技術(shu)流(liu)(liu)派(pai)。就其(qi)(qi)功能(neng)來(lai)說，一個拳(quan)種(zhong)既可(ke)健身，又(you)可(ke)修性(xing)(xing)，既可(ke)用(yong)于防(fang)身，又(you)可(ke)用(yong)于娛樂(le)觀(guan)賞(包(bao)括自娛和他娛)。從運動形(xing)(xing)式來(lai)看，既有(you)以踢、打(da)、摔、拿、擊刺等攻防(fang)動作編成(cheng)的(de)拳(quan)法和器械(xie)套路(lu)，又(you)有(you)實戰意義的(de)對抗性(xing)(xing)競技格(ge)斗，還(huan)有(you)以針對某一項身體(ti)(ti)技能(neng)為主(zhu)，進行專門強化(hua)訓練的(de)各(ge)種(zhong)功法。從風(feng)(feng)(feng)格(ge)流(liu)(liu)派(pai)上(shang)講，不僅(jin)有(you)內(nei)、外家(jia)之說，南(nan)、北派(pai)之分(fen)(fen)，武(wu)當、少林之別，而(er)且還(huan)有(you)以各(ge)種(zhong)門類劃(hua)分(fen)(fen)的(de)“太極門”、“八卦(gua)門”、“形(xing)(xing)意門”、“地躺門”以及長拳(quan)類、短打(da)類等等不同風(feng)(feng)(feng)格(ge)的(de)派(pai)別。這些旨趣不同，剛(gang)柔各(ge)異的(de)拳(quan)種(zhong)套路(lu)，千姿百態的(de)各(ge)種(zhong)打(da)法，使武(wu)術(shu)表現出(chu)形(xing)(xing)式內(nei)容龐(pang)雜、風(feng)(feng)(feng)格(ge)流(liu)(liu)派(pai)廣(guang)博的(de)特點。

　　造成(cheng)(cheng)這一狀況，原(yuan)(yuan)因(yin)是(shi)(shi)(shi)多方(fang)面的(de)(de)(de)(de)。歷史上的(de)(de)(de)(de)中(zhong)國，是(shi)(shi)(shi)以一家(jia)一戶的(de)(de)(de)(de)個(ge)體(ti)自(zi)然(ran)(ran)經濟為(wei)基礎的(de)(de)(de)(de)，這種(zhong)分散孤立的(de)(de)(de)(de)小(xiao)農經濟生(sheng)產方(fang)式，造成(cheng)(cheng)了(le)不同(tong)地(di)(di)區(qu)的(de)(de)(de)(de)相對封(feng)閉性。傳統的(de)(de)(de)(de)宗法思(si)(si)想和宗法制，使(shi)人們聚(ju)族(zu)而居(ju)，形(xing)成(cheng)(cheng)強烈的(de)(de)(de)(de)凝聚(ju)力和排外(wai)性。這些特(te)定的(de)(de)(de)(de)歷史環(huan)境，使(shi)武(wu)(wu)術(shu)技(ji)藝(yi)往(wang)往(wang)只流傳于(yu)一個(ge)家(jia)族(zu)中(zhong)，或在某一地(di)(di)區(qu)流傳，這樣就形(xing)成(cheng)(cheng)了(le)各具(ju)特(te)色的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)拳(quan)種(zhong)和流派。而且，武(wu)(wu)術(shu)是(shi)(shi)(shi)以個(ge)體(ti)身體(ti)運動(dong)為(wei)基礎的(de)(de)(de)(de)，由于(yu)習(xi)武(wu)(wu)者個(ge)人的(de)(de)(de)(de)身體(ti)條件、動(dong)機目(mu)的(de)(de)(de)(de)、文化素(su)養等(deng)各不相同(tong)，表現在攻防動(dong)作(zuo)上必然(ran)(ran)有所差異，因(yin)而也就會(hui)形(xing)成(cheng)(cheng)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)技(ji)術(shu)風(feng)格和特(te)點。同(tong)時，傳統的(de)(de)(de)(de)習(xi)慣于(yu)渾然(ran)(ran)一體(ti)的(de)(de)(de)(de)整(zheng)體(ti)思(si)(si)維方(fang)式，使(shi)武(wu)(wu)術(shu)這一自(zi)然(ran)(ran)性體(ti)育萬能化，有著多元的(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)功能，如一個(ge)家(jia)族(zu)的(de)(de)(de)(de)村落或地(di)(di)域，武(wu)(wu)術(shu)很可能成(cheng)(cheng)為(wei)其主要的(de)(de)(de)(de)文化生(sheng)活，農閑時習(xi)武(wu)(wu)健身，在喜慶節日與廟會(hui)集市(shi)等(deng)場所歡(huan)慶娛樂，競武(wu)(wu)較藝(yi)。宗族(zu)糾紛時，又是(shi)(shi)(shi)械(xie)斗自(zi)衛的(de)(de)(de)(de)手段(duan)。這種(zhong)多元化的(de)(de)(de)(de)功能，也是(shi)(shi)(shi)導致武(wu)(wu)術(shu)龐(pang)雜化、多樣性特(te)點的(de)(de)(de)(de)一個(ge)原(yuan)(yuan)因(yin)。

　　內傾性

　　中國(guo)(guo)文(wen)化是一(yi)種內(nei)(nei)傾文(wen)化。武術套路更體(ti)現(xian)了(le)“道(dao)”的(de)(de)精神(shen)，修煉過(guo)程講究(jiu)“身(shen)心(xin)俱煉”，它的(de)(de)運動(dong)技術主要(yao)以內(nei)(nei)外(wai)(wai)的(de)(de)整體(ti)和(he)諧(xie)為特點。所(suo)謂“行家一(yi)出(chu)手(shou)(shou)，便知(zhi)有沒有”、“百折連(lian)腰盡(jin)無骨，一(yi)撒通(tong)身(shen)皆(jie)是手(shou)(shou)”。中國(guo)(guo)武術歷來(lai)注(zhu)重“內(nei)(nei)外(wai)(wai)合(he)(he)一(yi)”，與(yu)西方體(ti)育相比表(biao)現(xian)了(le)更大的(de)(de)內(nei)(nei)傾性。所(suo)謂的(de)(de)“內(nei)(nei)”，主要(yao)指(zhi)諸如心(xin)、神(shen)、意、氣等(deng)內(nei)(nei)在的(de)(de)心(xin)理品質，所(suo)謂的(de)(de)“外(wai)(wai)”，主要(yao)指(zhi)手(shou)(shou)、眼、身(shen)、步等(deng)外(wai)(wai)在的(de)(de)形體(ti)動(dong)作。俗話說:“外(wai)(wai)練(lian)筋骨皮，內(nei)(nei)練(lian)一(yi)口氣”，它具(ju)(ju)有極豐富的(de)(de)內(nei)(nei)涵。長拳(quan)中要(yao)求(qiu)“手(shou)(shou)、眼、身(shen)法、步”，“精神(shen)、氣、力、功(gong)”內(nei)(nei)外(wai)(wai)四法相合(he)(he)；形意拳(quan)中的(de)(de)“心(xin)與(yu)意和(he)、意與(yu)氣和(he)、氣與(yu)力和(he)”等(deng)，都是這種“內(nei)(nei)外(wai)(wai)合(he)(he)一(yi)”，整體(ti)和(he)諧(xie)要(yao)求(qiu)的(de)(de)具(ju)(ju)體(ti)體(ti)現(xian)。

　　武術(shu)(shu)(shu)套路(lu)的(de)(de)(de)內(nei)(nei)傾性表現(xian)了中(zhong)華民族重(zhong)內(nei)(nei)、重(zhong)意(yi)、重(zhong)合、重(zhong)直覺的(de)(de)(de)文化心(xin)態，可謂“不(bu)離日用常行內(nei)(nei)，直到(dao)先天未(wei)畫(hua)前”，既是(shi)最實際的(de)(de)(de)，也(ye)是(shi)最理(li)想的(de)(de)(de)。武術(shu)(shu)(shu)技術(shu)(shu)(shu)、技法(fa)中(zhong)的(de)(de)(de)內(nei)(nei)涵，常常需要“反求(qiu)諸己”的(de)(de)(de)體(ti)悟，從反復實踐中(zhong)方能(neng)得其要領(ling)。“拳打千遍，身法(fa)自然”，講的(de)(de)(de)就是(shi)這個(ge)道理(li)。武術(shu)(shu)(shu)與(yu)其它(ta)具體(ti)的(de)(de)(de)外在競技不(bu)同，難以劃定(ding)。武術(shu)(shu)(shu)勁力是(shi)靠(kao)以意(yi)領(ling)氣(qi)(qi)，以氣(qi)(qi)催(cui)力來(lai)實現(xian)。手、眼(yan)、身、步形(xing)體(ti)動勢是(shi)內(nei)(nei)在精、氣(qi)(qi)、神的(de)(de)(de)反映，形(xing)與(yu)神，內(nei)(nei)與(yu)外是(shi)相互聯系的(de)(de)(de)統一整體(ti)。內(nei)(nei)勁、內(nei)(nei)氣(qi)(qi)、內(nei)(nei)在意(yi)境(jing)，妙到(dao)令人玩(wan)味(wei)不(bu)盡，體(ti)味(wei)不(bu)盡，常常成(cheng)為練習(xi)者體(ti)悟不(bu)止的(de)(de)(de)“終身之(zhi)藝”。

　　武(wu)(wu)術(shu)(shu)套路內傾性特點的(de)(de)(de)(de)形(xing)成(cheng)，主要是(shi)(shi)受中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)“天(tian)人(ren)合(he)一(yi)(yi)”哲學(xue)思(si)想(xiang)和中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)學(xue)理論的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)。“天(tian)人(ren)合(he)一(yi)(yi)”給中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)統哲學(xue)帶(dai)來了一(yi)(yi)系列的(de)(de)(de)(de)合(he)一(yi)(yi)，如形(xing)神(shen)合(he)一(yi)(yi)、內外合(he)一(yi)(yi)、主客合(he)一(yi)(yi)等，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)統哲學(xue)這(zhe)種“天(tian)人(ren)合(he)一(yi)(yi)”的(de)(de)(de)(de)整體觀思(si)想(xiang)成(cheng)為(wei)武(wu)(wu)術(shu)(shu)練功(gong)的(de)(de)(de)(de)指(zhi)導思(si)想(xiang)。而傳(chuan)統中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)基礎理論則(ze)(ze)是(shi)(shi)武(wu)(wu)術(shu)(shu)訓練的(de)(de)(de)(de)生理學(xue)依據。如中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)理論認為(wei)，人(ren)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)身“惟精(jing)(jing)氣(qi)神(shen)”為(wei)三寶。精(jing)(jing)盈(ying)則(ze)(ze)氣(qi)盛，氣(qi)盛則(ze)(ze)神(shen)全(quan)，神(shen)全(quan)則(ze)(ze)身健。于是(shi)(shi)武(wu)(wu)術(shu)(shu)練功(gong)依照這(zhe)一(yi)(yi)規律，通過各(ge)種方法來促進精(jing)(jing)、氣(qi)、神(shen)的(de)(de)(de)(de)轉化(hua)(hua)，并(bing)提出了“練精(jing)(jing)化(hua)(hua)氣(qi)，練氣(qi)化(hua)(hua)神(shen)，練神(shen)還虛”的(de)(de)(de)(de)理論。可(ke)見傳(chuan)統文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，正是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)華武(wu)(wu)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)民族特色之(zhi)所在(zai)。

　　競藝性

　　著(zhu)(zhu)名的(de)(de)(de)(de)生(sheng)物學家達(da)爾文曾指(zhi)出，作為(wei)(wei)動物之一的(de)(de)(de)(de)人(ren)，為(wei)(wei)了生(sheng)存與發展(zhan)，亦具有(you)(you)競(jing)(jing)爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)本能(neng)。《晏子(zi)·春秋》：“凡有(you)(you)血氣(qi)者，皆有(you)(you)爭(zheng)心。”《淮南子(zi)·道(dao)應(ying)》中(zhong)(zhong)(zhong)：“爭(zheng)者，人(ren)之所本也。”這(zhe)些(xie)論述都認為(wei)(wei)競(jing)(jing)爭(zheng)是(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)本性。起源于搏殺格斗的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國武術(shu)，自然(ran)也充滿著(zhu)(zhu)競(jing)(jing)爭(zheng)性。如《管子(zi)·七法》中(zhong)(zhong)(zhong)記(ji)(ji)載(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)“春秋角試(shi)”盛況，《典(dian)論·自序》中(zhong)(zhong)(zhong)記(ji)(ji)載(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)曹丕以蔗為(wei)(wei)杖(zhang)與奮威(wei)將(jiang)軍比武，直至近代的(de)(de)(de)(de)“打擂臺”，都說明了人(ren)們從比武中(zhong)(zhong)(zhong)顯示自身(shen)強大(da)和戰(zhan)勝對手(shou)(shou)的(de)(de)(de)(de)能(neng)力(li)與渴望(wang)。尤(you)其(qi)是(shi)在先秦封建文化(hua)的(de)(de)(de)(de)兩大(da)支(zhi)柱儒(ru)道(dao)體(ti)系尚未形成前(qian)，以技(ji)擊為(wei)(wei)基(ji)本特征的(de)(de)(de)(de)武術(shu)是(shi)人(ren)們實現自我價值(zhi)、滿足競(jing)(jing)爭(zheng)心理的(de)(de)(de)(de)重要(yao)競(jing)(jing)技(ji)活動。《春秋》有(you)(you)一段典(dian)型例證(zheng)：魯嘻公元年魯國公子(zi)季友(you)在戰(zhan)場(chang)上擊敗莒拿(na)軍隊，俘虜莒拿(na)歸(gui)來，季友(you)卻要(yao)與莒拿(na)徒手(shou)(shou)相博，再決雄雌。這(zhe)種(zhong)追求(qiu)戰(zhan)場(chang)上勝利之外的(de)(de)(de)(de)另一種(zhong)競(jing)(jing)技(ji)勝利的(de)(de)(de)(de)心態正(zheng)是(shi)人(ren)們競(jing)(jing)爭(zheng)性人(ren)格的(de)(de)(de)(de)表現。

　　由此可(ke)以窺見，武術(shu)無論從技(ji)術(shu)原源、文化心態和倫理(li)思想(xiang)上反映了它具有強(qiang)烈競(jing)(jing)爭(zheng)性的一面(mian)，好勇(yong)、爭(zheng)強(qiang)、決勝是(shi)走(zou)向世界競(jing)(jing)技(ji)體壇的心理(li)基(ji)礎。但是(shi)，隨著儒(ru)道思想(xiang)的成(cheng)熟、尤其是(shi)儒(ru)家思想(xiang)占據社會(hui)正(zheng)統之后(hou)，對人們競(jing)(jing)爭(zheng)天性的逐步壓抑，必然導致社會(hui)競(jing)(jing)技(ji)精神的逐漸萎縮。

　　正如羅丹在《藝(yi)術(shu)(shu)(shu)哲學(xue)》中(zhong)所指出(chu)的(de)(de)(de)：“精神方面(mian)也有它(ta)的(de)(de)(de)氣(qi)候(hou)，它(ta)的(de)(de)(de)變(bian)化(hua)決(jue)定(ding)這種藝(yi)術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)出(chu)現”。對于武(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)套(tao)路也不(bu)(bu)(bu)例外(wai)。“道(dao)(dao)”的(de)(de)(de)消極，順從，無(wu)為(wei)，“禪宗”的(de)(de)(de)“無(wu)心”也從另一個側面(mian)對武(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)產(chan)生影響。農耕經濟孕育的(de)(de)(de)和平文化(hua)追(zhui)求(qiu)的(de)(de)(de)人際和諧，“己所不(bu)(bu)(bu)欲，勿施(shi)與(yu)人”的(de)(de)(de)忠恕之道(dao)(dao)，“溫(wen)良恭謙讓”的(de)(de)(de)儒(ru)(ru)家處(chu)世思想，無(wu)不(bu)(bu)(bu)對武(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)發生滲透、規(gui)范的(de)(de)(de)作用。集儒(ru)(ru)道(dao)(dao)佛之大(da)成的(de)(de)(de)宋明理學(xue)，使(shi)(shi)“貴柔(rou)持靜(jing)”的(de)(de)(de)思想得以大(da)發展，此際相繼(ji)出(chu)現的(de)(de)(de)內家拳系，明顯深(shen)受(shou)影響，偏重的(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)再是(shi)以“剛健”為(wei)主的(de)(de)(de)“剛中(zhong)寓柔(rou)”，而是(shi)以柔(rou)為(wei)主的(de)(de)(de)“柔(rou)里藏剛”，追(zhui)求(qiu)“不(bu)(bu)(bu)偏不(bu)(bu)(bu)倚”、“不(bu)(bu)(bu)如守中(zhong)”的(de)(de)(de)中(zhong)庸、適度，“無(wu)過不(bu)(bu)(bu)及”、“松靜(jing)輕靈”的(de)(de)(de)圓(yuan)活，視武(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)為(wei)“仁(ren)(ren)者之藝(yi)”，武(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)套(tao)路的(de)(de)(de)出(chu)現，使(shi)(shi)武(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)由外(wai)向(xiang)向(xiang)內傾，由“爭勝”向(xiang)“爭理”與(yu)“仁(ren)(ren)義”扭轉，使(shi)(shi)它(ta)的(de)(de)(de)競爭性逐漸向(xiang)競藝(yi)性轉化(hua)。

　　中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)自宋以后(hou)走(zou)向(xiang)(xiang)平民的(de)(de)(de)(de)審美文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)，傳統的(de)(de)(de)(de)整(zheng)(zheng)體(ti)思維方(fang)式(shi)(shi)，反映在藝(yi)(yi)術(shu)(shu)中(zhong)(zhong)最典型(xing)的(de)(de)(de)(de)就是(shi)整(zheng)(zheng)體(ti)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)觀。武(wu)(wu)術(shu)(shu)套路也(ye)深受其(qi)影響，不(bu)僅(jin)技(ji)術(shu)(shu)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)化(hua)(hua)(hua)(hua)，而且演(yan)練更加藝(yi)(yi)術(shu)(shu)化(hua)(hua)(hua)(hua)，尤(you)其(qi)表現(xian)為整(zheng)(zheng)體(ti)的(de)(de)(de)(de)意境、神(shen)采、氣(qi)韻和對比襯托。在武(wu)(wu)術(shu)(shu)套路中(zhong)(zhong)，不(bu)僅(jin)著眼(yan)(yan)于一(yi)招一(yi)式(shi)(shi)、一(yi)拳一(yi)腳的(de)(de)(de)(de)技(ji)術(shu)(shu)和功力，同時也(ye)著眼(yan)(yan)于整(zheng)(zheng)套的(de)(de)(de)(de)勁力、協(xie)調(diao)、精神(shen)、節(jie)(jie)奏(zou)、內容、風格、結構、布局(ju)所(suo)(suo)表現(xian)的(de)(de)(de)(de)功力和技(ji)巧。在傳統的(de)(de)(de)(de)技(ji)法(fa)中(zhong)(zhong)，尤(you)注重從精神(shen)、節(jie)(jie)奏(zou)、風格中(zhong)(zhong)體(ti)現(xian)一(yi)種(zhong)(zhong)整(zheng)(zheng)體(ti)的(de)(de)(de)(de)意境，將自身(shen)“置于一(yi)個戰(zhan)斗的(de)(de)(de)(de)場合”，氣(qi)勢(shi)如虹，氣(qi)韻生動，表現(xian)出(chu)一(yi)種(zhong)(zhong)英(ying)武(wu)(wu)不(bu)屈、堅(jian)忍不(bu)拔的(de)(de)(de)(de)斗志和氣(qi)概。少林武(wu)(wu)術(shu)(shu)中(zhong)(zhong)說：“身(shen)之(zhi)(zhi)將縱(zong)，步之(zhi)(zhi)存盡，手之(zhi)(zhi)出(chu)入，或進或退(tui)，或起(qi)或落，皆當(dang)一(yi)氣(qi)貫注”，以求(qiu)“拳打一(yi)氣(qi)連，兵戰(zhan)殺氣(qi)勇”(《少林武(wu)(wu)術(shu)(shu)》)。武(wu)(wu)術(shu)(shu)運動所(suo)(suo)創(chuang)造的(de)(de)(de)(de)這種(zhong)(zhong)戰(zhan)斗的(de)(de)(de)(de)意境之(zhi)(zhi)美，可謂“韻外之(zhi)(zhi)致”、“言外之(zhi)(zhi)意”，令人神(shen)往，耐(nai)人尋味。湯一(yi)介(jie)先生曾談到中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)三(san)大特性(xing)：一(yi)為崇尚自然(ran)，二為人與(yu)自然(ran)和諧，三(san)為人際和諧(德(de)行實踐)。傳統的(de)(de)(de)(de)思維方(fang)式(shi)(shi)與(yu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)特性(xing)逐漸地弱化(hua)(hua)(hua)(hua)了武(wu)(wu)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)競爭性(xing)，最終使(shi)其(qi)走(zou)向(xiang)(xiang)娛樂(le)、走(zou)向(xiang)(xiang)競藝(yi)(yi)。

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